MATERI POKOK AJARAN ISLAM: AQIDAH

BAB II

MATERI POKOK AJARAN ISLAM: AQIDAH

A.     Pengertian Aqidah

Kata "‘aqidah" diambil dari kata dasar "al-‘aqdu" yaitu ar-rabth (ikatan), al-Ibraam (pengesahan), al-ihkam (penguatan), at-tawatstsuq (menjadi kokoh, kuat), asy-syaddu biquwwah (pengikatan dengan kuat), at-tamaasuk (pengokohan), al-muraashah (erat/rapat) dan al-itsbaatu (penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin (keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).

"Al-‘Aqdu" (ikatan) lawan kata dari al-hallu (penguraian, pelepasan). Dan kata tersebut diambil dari kata kerja: "‘Aqadahu" "Ya'qiduhu" (mengikatnya), " ‘Aqdan" (ikatan sumpah), dan "‘Uqdatun Nikah" (ikatan pernikahan).

Seperti dalam firman Allah Ta'ala,

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ

Artinya: "Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja ..." (Al-Maa-idah : 89).

Aqidah artinya ketetapan yang tidak ada keraguan pada orang yang mengambil keputusan. Sedang pengertian aqidah dalam agama maksudnya adalah berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan. Seperti aqidah dengan adanya Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk jamak dari aqidah adalah aqaid. Jadi kesimpulannya, apa yang telah menjadi ketetapan hati seorang secara pasti adalah aqidah; baik itu benar ataupun salah.

Sedangkan Pengertian Aqidah Secara Istilah (Terminologi) yaitu perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram karenanya, sehingga menjadi suatu kenyataan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan. Dengan kata lain, keimanan yang pasti tidak terkandung suatu keraguan apapun pada orang yang menyakininya. Dan harus sesuai dengan kenyataannya; yang tidak menerima keraguan atau prasangka. Jika hal tersebut tidak sampai pada tingkat keyakinan yang kokoh, maka tidak dinamakan aqidah. Dinamakan aqidah, karena orang itu mengikat hatinya di atas hal tersebut.

Menurut M Hasbi Ash Shiddiqi mengatakan aqidah menurut ketentuan bahasa (bahasa arab) ialah sesuatu yang dipegang teguh dan terhunjam kuat di dalam lubuk jiwa dan tak dapat beralih dari padanya.

Adapun aqidah menurut Syaikh Mahmoud Syaltout adalah segi teoritis yang dituntut pertama-tama dan terdahulu dari segala sesuatu untuk dipercayai dengan suatu keimanan yang tidak boleh dicampuri oleh syakwasangka dan tidak dipengaruhi oleh keragu-raguan.

Aqidah atau keyakinan adalah suatu nilai yang paling asasi dan prinsipil bagi manusia, sama halnya dengan nilai dirinya sendiri, bahkan melebihinya. Sedangkan Syekh Hasan Al-Bannah menyatakan aqidah sebagai sesuatu yang seharusnya hati membenarkannya sehingga menjadi ketenangan jiwa, yang menjadikan kepercayaan bersih dari kebimbangan dan keragu-raguan.

Aqidah merupakan aspek yang harus dimiliki lebih dahulu sebelum yang Iain‐lain. Aqidah itu harus bulat dan penuh, tidak ada keraguan dan kesamaran di dalamnya. Aqidah yang benar adalah Aqidah yang sesuai dengan ketetapan keterangan‐keterangan yang jelas dan tegas yang terdapat dalam Alquran dan hadits. Aqidah ini merupakan hal yang utama dan pertama yang harus ditanamkan.

Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa aqidah adalah pengikat yang menjadi keyakinan yang dianut oleh orang yang beragama Islam.

B.     Ruang Lingkup Aqidah

Seperti yang sudah disimpulkan di atas bahwa aqidah adalah pengikat yang menjadi keyakinan yang dianut, maka ruang lingkup aqidah juga berkenaan dengan keyakinan. Keyakinan itu sendiri disebut dengan iman. Rukun Iman adalah hal wajib yg mesti diimani/diyakini oleh seseorang yang mengaku beragama Islam. Tidak meyakini salah satu dari rukun iman ini, maka keimanan seorang muslim akan diragukan. Adapun ruang lingkup aqidah di antaranya adalah:

1.      Iman kepada Allah SWT

Meliputi upaya meyakini eksistensi Allah SWT dengan mempelajari dan mengenal-Nya melalui; dzat, asma’, sifat (karakteristik) dan af’al (perbuatan-Nya). Titik tekan yang paling utama adalah pada sifat-Nya yang berupa karakteristik Allah SWT. Dari sifat ini umat Islam akan dengan mudah mengidentifikasikan sesuatu itu tergolong sebagai khaliq (pencipta) atau makhluq (yang dicipta). Dalam hal ini pembahasan akan dipisah garis dikotomi yang tegas antara sifat wajib dan sifat yang mustahil bagi Allah SWT.

Adapun sifat yang wajib dan mustahil bagi Allah adalah sebagai berikut:[1]

NO	SIFAT WAJIB	ARTINYA
1	Wujud	Ada
2	Qidam	Dahulu
3	Baqa'	Kekal
4	Mukhalafatuhu lil hawadits	Berbeda dengan ciptaan-Nya
5	Qiyamuhu binafsihi	Berdiri dengan sendirinya
6	Wahdaniyyah	Esa, tunggal, satu
7	Qudrah	Berkuasa
8	Iradah	Berkehendak
9	Ilmu	Mengetahui
10	Hayat	Hidup
11	Sam'un	Mendengar
12	Basar	Melihat
13	Kalam	Berkata
14	Qadirun	Yang Berkuasa
15	Muridun	Yang Berkehendak
16	Alimun	Yang Mengetahui
17	Hayyun	Yang Hidup
18	Sami'un	Yang Mendengar
19	Basirun	Yang Melihat
20	Mutakallimun	Yang Berbicara

Sedangkan sifat mustahil bagi Allah SWT adalah:

NO	SIFAT MUSTAHIL	ARTINYA
1	Adam	Tidak ada
2	Huduus	Baru
3	Fana	Rusak
4	Mumatsalatuhu lil hawadits	Sama dengan ciptaan-Nya
5	Ihtiyaju lighairihi	Membutuhkan yang lain
6	Ta'addud	Berbilang
7	Ajzun	Lemah
8	Karahah	Terpaksa
9	Jahlun	Bodoh
10	Mautun	Mati
11	Samamum	Tuli
12	Umyun	Buta
13	Bukmun	Bisu
14	Ajizun	Yang maha lemah
15	Mukrahun	Yang maha terpaksa
16	Jahilun	Yang maha bodoh
17	Mayyitun	Yang mati
18	Ashamma	Yang maha tuli
19	A'maa	Yang maha buta
20	Abkama	Yang maha bisu

2.      Iman kepada Malaikat.

Pembahasan ini meliputi defenisi malaikat dan ragam tugas-tugasnya. Pembahasan juga akan melingkupi diskursus mengenai kemungkinan manusia untuk melihat wujud malaikat. Firman Allah mengenai adanya malaikat terdapat dalam surat Al-Anbiya ayat 26-27 yang artinya: ”Sebenarnya (malaikat-malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan, tidak pernah mereka itu mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya.” (QS. Al-anbiya: 26-27)

Mereka diciptakan Allah SWT, maka mereka beribadah kepada-Nya dan mematuhi segala perintah-Nya. Firman Allah SWT, yang artinya: ” …Dan malaikat-malaikat yang disisi-Nya mereka tidak bersikap angkuh untuk beribadah kepada-Nyadan tiada (pula) merasa letih. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya. “ (QS. Al-Anbiya: 19-20).

Sebenarnya jumlah malaikat itu banyak dan jika kita menghitungnya niscaya tidak akan dapat terhitung, akan tetapi ada sepuluh malaikat serta tugas-tugasnya yang wajib kita imani dan kita ketahui, yaitu:

1.      Malaikat Jibril AS bertugas menyampaikan wahyu dari Allah kepada para Rasul-Nya.

3.      Iman kepada kitab-kitab Allah SWT.

Pembahasan kitab suci adalah suatu wacana interkoneksi dengan sejumlah ilmu-ilmu lainnya, ilmu sejarah misalnya. Dengan menelusuri keimanan kepada kitab, seorang muslim akan diajak turut merunut kenyataan bahwa Al-Qur’an adalah kitab pamungkas yang paling agung. Ia adalah mukjizat terakbar dalam sejarah literatur sakral dunia.

4.      Iman kepada para Rasul.

Guna menyakini eksistensi para Rasul umat Islam dapat merumuskannya dengan terlebih dahulu mengetahui karakteristik (sifat) sebagai kualifiasi Rasul itu sendiri. Hal ini meliputi sifat wajib, sifat mustahil dan sifat ja’iznya.

5.      Iman kepada hari akhir atau kiamat.

Hari akhir atau kiamat yang dimaksud adalah hancurnya seluruh alam semesta di bawah titah Allah SWT. Pembahasan hari kiamat juga akan mencakup tentang fase-fase penting yang akan dialami oleh seluruh umat manusia. Fase-fase tersebut antara lain adalah adanya yaumil ba’ats (hari kebangkitan setelah kematian masal umat manusia), yaumil hisab (hari perhitungan amal), penitian atas jalur shirat (jembatan yang membentang di antara syurga dengan terminal perhitungan amal, dimana di bawah bentangan tersebut tergelarlah samudera neraka). Pembahasan hari kiamat dan alam setelahnya adalah wacana luas yang meliputi pembahasan-pembahasan tingkatan neraka dan syurga, nasib kaum kafirin dan fasiqin serta umat yang selamat mencapai syurga. Pada sisi pendahuluan, umat Islam biasanya juga akan diajak guna turut mengenal pertanda-pertanda awal ketika hari Kiamat akan datang. Hal ini penting ditegaskan, sebab bagaimanapun umat Nabi Muhammad adalah umat akhir zaman yang paling dekat dalam menyambut kehancuran semesta.

6.      Iman kepada Qada dan qadhar.

Selain membahas permasalahan yang berkaitan dengan rukun iman, akidah Islamiyyah juga mencakup pembahasan peristiwa-peristiwa penting yang bersinggungan dengan keimanan seseorang. Artinya bahwa keimanan seseorang akan batal ketika mengingkari hal-hal tersebut.
Pengingkaran yang berpotensi membatalkan iman seseorang adalah mengenai peristiwa Isra’ Mi’raj yang dialami Nabi Muhammad SAW. Isra’ Mi’raj adalah perjalanan Nabi Muhammad SAW dari Masjidil Haram atau Mekkah menuju Masjidil Aqsa di Palestina. Dari bumi Palestina Nabi Muhammad SAW diperjalankan menuju Sidhratul Muntaha atau Arasy guna beraudensi dengan Allah SWT. Puncaknya adalah misi pensyari’atan ibadah sholat lima waktu bagi umat Islam hingga akhir zaman.
Wacana lainnya yang menjadi ruang pembahasan adalah masalah kemampuan manusia untuk melihat langsung kepada Allah SWT kelak di syurga. Hal ini adalah tema krusial dan kontroversial yang menjadi perdebatan kalangan Ulama Kalam selama berabad-abad lamanya. Setiap sekte teologi yang berkembang dalam Islam memiliki pendapat berbeda menyikapi masalah ini.
Pembahasan pokok lainnya di dalam akidah Islamiyyah adalah permasalah Mujtahid dan Mukhalid. Mujtahid menurut Syaikh Thahir bin Saleh al-Jazairi adalah adalah orang yang menguasai sebagian besar kaidah syari’at dan nash-nashnya . Sehingga seorang Mujtahid memungkinkan guna menggali dan menemukan maksud-maksud pensyari’atan suatu hukum agama. Meski ini merupakan wilayah ilmu fikih, namun menjadi hal yang integral di dalam ranah Akidah. Mujtahid adalah sosok sentral yang paling bertanggungjawab menafsirkan dan menanggung akibat atas keputusan suatu konsep hukum yang digagasnya. Sedangkan Mukhalid adalah masyarakat umum umat Islam yang mengikuti pendapat Mujtahid. Meski demikian Mukhalid dibagi menjadi beberapa klasifikasi, dari yang paling awam hingga yang telah mapan pemikirannya. Dalam hal ini selama belum mencapai derajat Mujtahid.

C.     Sumber Aqidah Islam

Ada tiga referensi aqidah Islam yang mana seluruh muatan ilmu Aqidah dan semua metode berasal

dan bersumber dari sana, yaitu ; Alquran, Alhadits, dan akal sehat. Berikut akan diperjelas :

Alquran

Alquran yang mulia adalah sumber pertama seluruh kandungan syariat Islam, baik yang bersifat

pokok maupun cabang. Semua sumber syariat Islam yang lain adalah sumber yang sepenuhnya

merujuk kepada alquran. Selain bahwa ia adalah Kalam Allah, juga keabsahan dan kemurnian

seluruh lafaz dan makna Alquran terjaga sepanjang masa yang tak pernah diragukan oleh ummat ini.

Seluruh pernyataan Allah dapat dimengerti oleh akal sehat, namun karena keterbatasan dan

kelemahan manusia berkenaan dengan niat, akal, dan penerapan metode penafsiran dan

pengambilan dalil, kesalahan sangat mungkin dilakukan. Oleh karena itu para ulama telah menyusun

sejumlah prinsip dan kaidah yang dapat menghindarkan dari berbagai bentuk kesalahan dalam

memahami Alquran, berikut kami sarikan prinsip yang paling utama dan terpenting :

1. Seseorang yang belum menjumpai jawaban yang dicarinya pertama kali ia harus menafsirkan

Alquran dengan Alquran sendiri, sebab begitulah karakter Alquran ; bagian yang satu

menjelaskan bagian yang lain.

2. Apabila penjelasan yang dicari tidak terdapat dalam Alquran maka harus dikembalikan

kepada Sunnah Rasulullah SAW, sebab beliaulah yang paling mengerti risalah yang

disampaikannya.

3. Apabila tidak ditemukan penjelasan yang dicari maka harus kembali kepada penafsiran para

sahabat, sebab merekalah saksi dari turunnya wahyu dan murid‐murid pertama dan yang

paling dekat dengan Rasulullah SAW.

4. Jika dari kalangan sahabat tidak didapati penjelasannya maka harus mencarinya dari

penjelasan para tabiin, karena mereka adalah murid‐murid para sahabat. Apabila dari

merekapun tidak ditemukan jawabannya maka selanjutnya harus mengacu kepada bahasa

arab yang dengan bahasa itulah Allah menurunkan Alquran, kita dapat mengetahui makna

ayat‐ayat Alquran dengan mengenali makna kata‐katanya dalam bahasa arab, bentuk

penggunaan dari pola‐pola pengungkapannya, sesuai firmanya (QS Yusuf;2) oleh karena itu

diwajibkan mempelajari bahasa Arab bagi kaum muslimin yang ingin berinteraksi dengan

Alquran secara dalam.

Materi ke 4 minggu depan akan memerinci mengenai sumber kedua ilmu Aqidah yakni : Assunah.

Hadits.

Sumber referensi kedua agama Islam adalah Alhadits. Demikian pula Aqidah, ia merujuk dan

mengambil kandungan ilmunya dari sini. Ini sesuai Firman Allah :

“dan tidaklah patut bagi laki‐laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin,

apabila Allah dan Rasul‐Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang

lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul‐Nya Maka sungguhlah

Dia telah sesat, sesat yang nyata.”(QS Al Ahzab:36 ),

“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu

hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati

mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan

sepenuhnya.”(QS An‐Nisa:65),

“......apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka

tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.”(QS Al

Hasyr:7 ).

Komentar yang sangat bagus tentang ini layak kita simak, dari DR. Ibrahim Muhammad bin Abdullah

Al‐Buraikan ; “Sunnah Rasulullah SAW adalah penjelasan dan tafsir yang dapat menyingkap rahasia

muatan dan hukum yang terdapat dalam Alquran. Ia menafsirkan ayat‐ayat yang masih bersifat

umum dan menjelaskan ayat‐ayat yang masih samar . semua sunnah yang datang dari Rasulullah

SAW adalah upaya menyampaikan Alquran. Maka ia sepenuhnya kebenaran dan kejujuran, bahkan

ia merupakan kalam terfasih setelah Kalam Allah.”

Keotentikan sumber ini terjaga dengan baik oleh metode dan kritik sanad, keistimewaan ini masih

terlestarikan dengan sempurna sampai sekarang. Ini merupakan keistimewaan yang tidak terdapat

pada agama manapun.

Materi ke 5 minggu depan akan memerinci mengenai sumber ketiga ilmu Aqidah yakni : Akal

Akal.

Akal disebut sebagai sumber referensi Islam dalam pengertian yang sedikit berbeda. Akal lebih mirip

sebagai antena bagi radio, dia dibutuhkan sebagai penangkap sinyal dan penyebar sinyal. Stasiun

radio tidak mampu kita dengar siarannya tanpa bantuan antena. Demikian juga dengan maknamakna

hebat Alquran dan Alhadits tidak mungkin dapat dimunculkan tanpa menggunakan Akal

sehat.

Syariat Islam begitu memuliakan akal ; Allah SWT hanya menyampaikan Kalam‐Nya kepada orangorang

yang berakal, Akal merupakan syarat seorang manusia menerima taklif (beban hukum) oleh

karenanya orang gila bebas dari aturan hukum, Allah mencela orang yang tidak menggunakan

akalnya dengan benar, begitu banyak perintah Allah agar manusia menggunakan Akalnya dengan

redaksi ; Mudah‐mudahan kamu berpikir, apakah kamu tidak berakal?, Apakah mereka tidak

mentadaburi isi kandungan Alquran? Dan banyak yang lain serupa itu. Semuanya merupakan bukti

kemuliaan akal dalam pandangan Allah.

Ada dua kelompok manusia yang begitu ekstrim dalam menyikapi akal ini, ada yang memandangnya

sebagai satu‐satunya dasar dan sumber kebenaran sehingga mereka mengabaikan aspek wahyu.

Kelompok satunya terlalu mengabaikan akal sehingga menganggap akal sama sekali bukan alat, dan

dasar dari mencari kebenaran. Syariat Islam mendudukan akal dalam posisi yang tepat dan

seimbang, yakni menjadikannya alat untuk mencari isi dan makna Alquran dan Alhadits, dan

meletakkan akal sebagai potensi positif yang dipandu oleh Alquran dan Alhadits, produk pikiran yang

mengandung kebenaran dikonfirmasi sedangkan yang mengandung kekeliruan diluruskan.

Dengan demikian kita telah memahami darimana ilmu Aqidah mendapati kandungan isinya ; yakni

dari Wahyu yang terpatri dalam Quran dan Sunnah yang terjabarkan dengan penggunaan akal sehat

para Ulama.

D. Kesimpulan
Akidah Islamiyyah adalah suatu cabang keilmuan terapan yang wajib diketahui dan dipahami oleh seluruh umat Islam. Sebagai pengajaran akan pokok keimanan yang membentuk mentalitas dan keyakinan, maka akidah Islamiyyah akan berpengaruh menggerakkan seseorang untuk lebih bersemangat di dalam upaya mengisi hidupnya sebagai bekal menempuh perjalanan setelah masa kematiannya.

E. Referensi
M. Warsun Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: , 1984).

Thahir bin Saleh al-Jazairi, Terjemah Jawahir Kalamiyah, terj. (Surabaya: Al-Hidayah, t.t).
Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post Modernisme, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009)

D.     

---

[1]http://seputarduniaanak.blogspot.com/2010/11/sifat-wajib-bagi-allah-dan-sifat.html. diakses tanggal 1 April 2011.